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【百家争鸣读后感初中】

时间2019-03-17 来源:秋毫无犯网

  核心提示:阳春三月,夭夭碧枝,皎皎风荷,暖风熏醉,染了春扉。安静的午后,静静的梳理着自己的思绪,轻轻的敲打着心语,不想惊扰沉睡的记忆,不想扯住渐行渐远的思绪。初春的日头,终究是有了暖意的了,鹅黄的嫩绿轻轻浅浅的...
 

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导读

提起诸子百家 就不得不说说儒墨法道四家 道家遵循自然规律 提倡无为而治 他们是隐士 儒家提倡仁爱礼仪 他们是文士 墨家提倡兼爱非攻 他们是武士 而法家提倡严刑峻法他们是谋士 这四家的思想各有不同 正是因为思想的不同引发了他们之间的争辩 。

春秋战国,是中国文学思想的盛世,诸子百家,学派林立。他们传承下来的思想文化,铸就了我们中华民族灿烂的历史。

提起诸子百家,就不得不说说儒墨法道四家。道家遵循自然规律,提倡无为而治,他们是隐士,儒家提倡仁爱礼仪,他们是文士,墨家提倡兼爱非攻,他们是武士。而法家提倡严刑峻法他们是谋士。这四家的思想各有不同,正是因为思想的不同引发了他们之间的争辩。

墨子 一书中提到四非。有我们熟悉的非攻,还有非儒。很显然墨子很排斥儒家,他们之间的隔阂,必须从爱说起,墨子和孔子虽同生于春秋战国,但年龄之间的差距却是百岁有余,在这个礼坏乐崩的时代,他们都认识到存在的问题:缺少爱。这不假,但我们都知道,儒家提倡仁爱,墨家提倡兼爱,按照理论讲它们应该和谐相处,可现实却并非如此。儒家的 仁爱 是有等级划分的,上至国君,亲人,下至动物,植物,他们虽然都给予每一种生物爱,可是这种爱的层次与多是都是不一样的。而墨家的兼爱,则与仁爱不同,他们提倡的是一种平等的爱,就是说你爱别人的父母像爱自己的父母一样,对待每一个人都平等。

从理论上讲,墨家的说法更符合我们现癫痫病患者的用药须知有哪些在社会的要求,但从实际行动上来说,几乎与不可能画约等号,但是墨子为了让人们信服他的思想,他又在兼爱的基础上加入了利益的诱使,鬼神的威胁。儒家的孟子对此则是不屑一顾,墨子的兼爱与事实不符,而自家的仁爱更能被人们接受。于是这场由爱引发的思想之争,就这样拉开了。对于此,史书上并没有明确的记载。但对于我们个人而言,爱应该博爱,应该兼爱。我们应遵循着党和国家的脚步。但同时,人是一种有思想,有私心,有欲望的高级动物,自是不可能做到待人平等。所以相比之下,儒家的说法,更具有现实意义,但这也并不是否认墨家的兼爱,只是要求太高而已。

儒家和墨家都是思想大家,他们传承下来的是不朽的经典,他们的思想既可以救世,也可以爱人,是十分值得我们学习的。

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很早就已经把它摆到我的书架上了 也很早就把它读完了。但书的内容相当深奥 读一遍是不足以理解其内涵 这才又读了一遍。就几个问题随便侃几句。易先生在讲孔子学而优则仕的时候(P17) 引用了论语中的一句:期月而已可也 三年有成。然后解释为:一年初见成效 三年大获成功。印象中我学古汉语时 这个期(ji1)当满讲 也就是说期月是满一个月的意思。换个角度思考 期年是...

(一)一开始通览书单 我最先决定读的书便是易中天的《先秦诸子百家争鸣》 易中天的名声曾经在央视百家讲坛的品三国里就听到过 因此对他很感兴趣。我最讨厌的历史教师就是那种在课堂上一副老气 总是照本宣科 把我们看得到的文字再复述一遍 甚至为了只是考试而划重点 我喜欢那种教自己理解的历史 用自己的话语方式让历史复活 让历史走近生活走近我们学生的历史老师。高中时期虽然学的理科 但有幸遇到了一位年长学...

很早就已经把它摆到我的书架上了,也很早就把它读完了。但书的内容相当深奥,读一遍是不足以理解其内涵,这才又读了一遍。就几个问题随便侃几句。

易先生在讲孔子学而优则仕的时候(P1哪家医院癫痫病最好7),引用了论语中的一句:期月而已可也,三年有成。然后解释为:一年初见成效,三年大获成功。印象中我学古汉语时,这个期(ji1)当满讲,也就是说期月是满一个月的意思。换个角度思考,期年是什么意思,是满一年,还是十二年?显然是易教授错了。

《论语里仁》里有这样一句话:贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。这句读起来是有点问题,联系上句感觉应该是不以其道去之为好(P18)。易教授也不管这些许问题,就自顾的揣测起来了。我翻过朱熹的《四书集注》是这样解释的,谓不当得而得之。我仍然不解,富贵可以得,难道贫贱也要得?惑矣。

在君子固穷这篇里看到一句话,说得太实在了:君子于其所不知,盖阙如也(《论语子路》P19)。意思是说君子对自己不懂的事情是应该保持沉默的,不能信口开河。几千年前的孔子就已经有如此思想怎能不让人敬佩,这是实事求是的根源。知之为知之,不知可以google知,为什么要忽悠?想想你身边,这样的人还不在少数。其实他不知道,纯粹在那瞎咧咧;当时你也可能上当,但终有一天会明白这才是小人的嘴脸。

愚不可及只是一俗语,绝不是成语,可见教授也不过如此(P20)。原意是指卫国大夫宁武子在揣着明白装糊涂的时候我们(指孔子)比不上,到后来意思就变味了,有趣。

易教授认为不患寡而患不均,不患贫而患不安这句话中的贫与寡错位了,并做出了解释(P24)。我认为寡指少,指的是财产少而不是人口稀少,才会担心分配不均衡;贫当然是贫穷了,贫穷才会滋生盗匪,比如索马里海盗,才会担心政局不稳定。据此看两字并未错位,只是解释的方法不同而已。

讲儒墨之争时提到了墨子与巫马子(孔子的疑似弟子)的两场辩论(P52、70),整个的思辩相当精彩。乃至本书的作者也沿用了这一方式,所以这本书很深奥、很难读。往往是字读完了,但思维没跟上。我推崇老庄,所以对他们的著作多少了解一些,而对《墨子》却从未读过。有机会真该读一下,看看巫马子到底还说了些什么,让颠痫病治疗手段墨子驳得体无完肤。

讲到墨子的逻辑时(P72),易教授用人文的方法推翻了墨子兼则爱,别则恨的论断,这种方法让我理解起来稍有困难。我想到了一个数学逻辑的方法,就是充分与必要条件。在《兼爱下》里墨子论证了恨则别,爱则兼,是相当有道理,但如此便说反之亦然就有问题了。恨(爱)是别(兼)的充分而非必要,所以倒推是不成立的!也就说别则恨,兼则爱这个命题不成立。

曾子曰:出乎尔者,反乎尔者也(P79)。出尔反尔这个成语应该就是从这来的。原意是你怎么对待别人,别人就怎么对待你。而今这个成语多比喻反复无常,言行前后矛盾。意思是说出口的是你,不算数的也是你,总之意思变味了。又学了一个词儿。

五服这玩意,中国人都知道,又未必都清楚;其实它是一种礼,一种丧葬制度(P208)。这些东西我们至今仍能看到,比如葬礼上的黑箍儿与白箍儿。这实际上就是要别内外,定亲疏,不仅如此还要分长幼,等贵贱。看了这些之后,才理解了古代官员的丁忧等等。

宗法制规定只有嫡长子才能继承父家长的血统、爵位和财产,故嫡长子就是君之子,简称君子。而旁支庶出的次子、庶子就是小宗之人,简称小人。所以这两个词的本义也就是身份意义和等级意义,即君子是贵族,小人是平民。而后逐渐演变成道德意义,也就是君子坦荡荡,小人长戚戚(P240)。

商容三问老子(P255),我倒是听说。问经过故乡要下车,是不能忘本;问经过大树要趋行,是应该敬老;问舌在齿尽,是讲刚亡弱存。明此三问,天下事尽矣。通观《老子》一书都是在讲柔能克刚,弱能胜强。说白一点就是要装装孙子,于是韬光养晦四个字很有深意。

看到这句卒然临之而不惊,无故加之而不怒,我想到另外一句:宠辱不惊,闲看庭前花开花落;去留无意,慢随天外云卷云舒。这些就是我读本书的一些感想,总之诸子的思想很丰富,需要我们慢慢体会回味。

春秋战国,是中国文学思想的盛世,诸子百家,学派林鹤壁癫痫病医院哪里最好立。他们传承下来的思想文化,铸就了我们中华民族灿烂的历史。

提起诸子百家,就不得不说说儒墨法道四家。道家遵循自然规律,提倡无为而治,他们是隐士,儒家提倡仁爱礼仪,他们是文士,墨家提倡兼爱非攻,他们是武士。而法家提倡严刑峻法他们是谋士。这四家的思想各有不同,正是因为思想的不同引发了他们之间的争辩。

墨子 一书中提到四非。有我们熟悉的非攻,还有非儒。很显然墨子很排斥儒家,他们之间的隔阂,必须从爱说起,墨子和孔子虽同生于春秋战国,但年龄之间的差距却是百岁有余,在这个礼坏乐崩的时代,他们都认识到存在的问题:缺少爱。这不假,但我们都知道,儒家提倡仁爱,墨家提倡兼爱,按照理论讲它们应该和谐相处,可现实却并非如此。儒家的 仁爱 是有等级划分的,上至国君,亲人,下至动物,植物,他们虽然都给予每一种生物爱,可是这种爱的层次与多是都是不一样的。而墨家的兼爱,则与仁爱不同,他们提倡的是一种平等的爱,就是说你爱别人的父母像爱自己的父母一样,对待每一个人都平等。

从理论上讲,墨家的说法更符合我们现在社会的要求,但从实际行动上来说,几乎与不可能画约等号,但是墨子为了让人们信服他的思想,他又在兼爱的基础上加入了利益的诱使,鬼神的威胁。儒家的孟子对此则是不屑一顾,墨子的兼爱与事实不符,而自家的仁爱更能被人们接受。于是这场由爱引发的思想之争,就这样拉开了。对于此,史书上并没有明确的记载。但对于我们个人而言,爱应该博爱,应该兼爱。我们应遵循着党和国家的脚步。但同时,人是一种有思想,有私心,有欲望的高级动物,自是不可能做到待人平等。所以相比之下,儒家的说法,更具有现实意义,但这也并不是否认墨家的兼爱,只是要求太高而已。

儒家和墨家都是思想大家,他们传承下来的是不朽的经典,他们的思想既可以救世,也可以爱人,是十分值得我们学习的。

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作者:不详 来源:网络
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